• 首页-新闻中心 -南山福音

    佛教与中国梦——专访山东龙口南山禅寺住持真龙法师

    2016 . 05 . 31 972作者:

    编者按:3月26日,上海《菩萨在线》记者专程到龙口采访了南山禅寺住持真龙法师,就佛教与中国梦、南山禅寺的佛教事业、佛法和书法等方面进行了亲切的交谈。专访内容如下。
    记者:大和尚您好,感谢您接受我们《菩萨在线》的采访。请您先向佛友们介绍一下南山禅寺。
    真龙法师:欢迎《菩萨在线》的记者朋友,非常感谢各位给我的这次采访机会,在此借助《菩萨在线》向全国的佛友介绍一下南山禅寺。唐朝贞观年间,龙口境内就有南山禅寺,那时叫石泉寺,属于八大佛刹的首刹。但是经过历史的变更,石泉寺损毁殆尽。2000年,南山集团宋居士发菩萨心,开始重建。2002年,南山禅寺建设圆满,共建七进殿,投入2个亿的资金。同时建设南山大佛,由南京晨光集团助建,他们捐款八千万人民币。此后陆续建设香水庵、卧龙寺、泉水庵等。2005年建成玉佛殿,2009年建成华严世界,经过9年的时间,建成目前这种现状,在山东属于规模最大的,建筑群最广的,佛像也是最大的。

    2004年,举行了南山禅寺及南山大佛开光、落成以及首任方丈又果老和尚升座法会,当时得到全国各地法师高僧的支持。本焕长老99岁高龄专门莅临亲自主法,为又果长老送座。在山东来说是改革开放以来第一个举行大活动的寺院,这对山东佛教起到了很大的推动作用。
    2009年,我们又举行第二任方丈明哲老和尚升座法会。明哲长老是山东佛教协会会长,在全国佛教界德高望重,并且主持过中国佛学院工作,赵朴老曾对他赞叹有加。2009年,为了请位导师,进一步提高我们的修学水平,故请明哲长老来此胜任方丈。9年来,历经两任方丈。寺院的僧众方面,我们经常邀请其他地市的法师前来讲经、布道;在修持方面,我们采取出家人以禅修、坐禅、念佛、抄经的方式,建立自己的修行体系;在自我佛学知识培养方面,为了提高每位法师的教理基础,丰富知识,我们强调每个僧人要熟悉一、两部经典,要会讲,然后与信众去分享修习这部经典的体会。通过禅修、讲经两种方式,或念佛、抄经,来提高自己的修行素质,使每个人都要承担起弘法的责任。所以一个地方的兴盛,不仅靠寺院的住持,而要靠整个团队,团队建设决定了一个寺院在今后发展的一种状态,这种方式发展也是目前国家宗教局,中国佛协所提倡的一种方式。
    今年是开光的第十个年头,十年时间我们在也不断的成长壮大。首先我们要感谢南山的宋居士,在资金方面给予我们非常大的支持,在弘法历程中,是我们功德最大的后盾。在修学方面,我们参照又果和明哲老和尚。可惜两位长老相继去世,使我们痛失良师,非常悲伤。但我们在不断的关照自己、提携自己,以老和尚生前的行为、菩萨的精神来丰富自己。几年来经过不断的向他们学习,僧团建设得到了长足发展,常驻已经达到40多位僧人。在执事建设方面,我们除了传统丛林所具有的堂口执事寮,如知客、僧职、典座、维那外,我们根据现代寺院发展要求,成立了佛教文化宣传小组、印经报刊编辑小组、慈善小组等,构建成立一些小组来共同维护寺院。除僧团的管理外,我们还有很多社会上的员工,他们负责卫生,殿堂、殿外接待,部分安保,还有水电暖等由在家的居士来承担。这样就减轻了我们出家人做一些和弘法无关的事物,抽出更多时间用于自修,讲经布道。我们大约有居士员工100余人,这方面的开支有的是义工,有的是南山景区承担。这就是我们南山禅寺开光10年来发展的基本情况。
    记者:真龙法师的书法作品颇具北碑风貌。形质上雄浑不羁,稳中有险。神采上自在刚毅玩味无穷。书家好佛,佛家好书。书法使佛法更具穿透力,书法中的“入定”和禅宗的“入定”也有相通之处。弘一法师遁入空门后,融通了书法和佛法逐渐形成“弘一体”。您觉得佛法和书法有怎样的关系?真龙法师:简单来说书法是弘扬佛教的载体,佛教文化为书法的境界提供了思想的境界,因此书法和佛教的渊源非常深。现在敦煌里面的藏卷,有很多的写经,这些写经现在来看既是一部书法作品,又记载了佛教大部分经典。我们经常看到的《妙法莲花经》,《金刚经》、《楞严经》、《华严经》,还有大量的经本流传了国外,历史上因书法与写经受益的出家人很多,如隋唐时期智勇大师写的《千字文》,现在很多书家竞相临摹,尤其是怀素大师的狂草,更是放荡不羁,他的思想就是说醉里得真如,狂来轻世界,真正达到了无爱的境界。在以后的推广当中,包括八大山人,近代的弘一法师,都是佛教思想和书法的互相融合。按照我对写经的体验,我认为现在的经书不需要人工抄来流传,现代科技特别发达,印经一天可以印上千万册。如果采取抄经来流传,肯定不切实际。我认为现在写经,有两方面的意义。第一是把写经、抄经作为一种修行。因为在写经的过程中,能够使自己身口意抑制,让自己更加专注于佛经的内容。第二,书法式的写经是弘法的途径。我经常用一个非常简单的词,来说明出家人写经的意义,写经是“点与线”构成的弘法道场。因为出家人写经,有一定的特色,有别于社会上的人对书法的理解。我们有时也去参加书画展,比如去一些没有寺院的地方,参加当地的美术馆、博物馆举办的书画展。其实参加书画展的意义,不是表现你这个僧人书法写得怎么样。主要的意义是通过书法形式来展现佛经的内容,让大家在看书法作品时读懂、理解里面的内容,在看和理解的同时,接触了佛法,从而在弘扬佛法方面得到了一种方便,并且这种方便让社会上的书法、绘画爱好者,对佛教有兴趣的人士、信众,都能够得到非常大的体会,这是佛教和书法应该相融的一点。如果出家人抛弃了书写经典,甚至没有弘法的思想在里面,只是把它作为纯的艺术来看待,那就有点不务正业了。
    记者:南山石泉寺始建于唐代,重建汉唐雄风实现民族复兴是每个中国人的梦想,真龙法师您觉得中国梦和佛教有什么关系?
    真龙法师:“中国梦”这个词是近两年由习总书记提出的,代表了中国人的心声。习总书记选择在参观国家博物馆时提出,就可看出他针对中国的历史文化,所提出的梦想。这是习书记对我国传统历史文化的认可。我们再看佛教的发展史,社会兴盛的时候,佛教也非常兴盛,寺院的人才、规模,都非常好。最具代表性的是唐宋时期,寺院发展非常兴盛,那时国力也强盛,很多国家向唐朝进贡;周边的韩国、日本派遣法师,来中国求法;我国的大德高僧,如鉴真法师东渡,把佛法弘扬到日本。说明国力的兴盛,决定了佛教的发展;当前习总书记提出了中国梦的构想,也是我们佛教的梦想,社会富裕了,人民幸福了,我们的国力强盛了,那么佛教的弘扬也随之提高,水涨船高嘛!中国佛教得到国际上的认可,中国法师在对外交流和弘法过程中,也会得到国际友人的尊敬与认可,所以佛教的发展离不开国力的强盛,中国梦的创建,也是我们佛教的梦想。
    记者:多年来真龙法师一直热心于慈善助学。做慈善是出家人的快乐事。慈善本身也是在传递正能量。使社会变得更温暖。您觉得怎样让大众更多地参与慈善?
    真龙法师:近几年,我们做的慈善事业感觉很惭愧,救助的层次、规模、人员都很少,与其他省、市的寺院比,我们相差很远,我们正在向他们借鉴、学习。去年,烟台地区成立了山东省首家慈善机构。在国家宗教局提倡的慈善周方面,我们烟台佛教界走在了五大宗教的前面,我感觉这仅是一个开始,我们还要沿着这个方向发展,慈善是佛教的教义和根本点,诸恶莫作,众善奉行。布施是佛教和慈善的最佳联系点,布施是六度之一,把他用在社会当中,要参照布施的思想,布施有财施,法施,无畏施,现在很多人做慈善仅落实于财务的布施,这是对慈善的一种误解,很多人感觉自己的经济有限,自己生活的也不富裕,根本就没有钱来做慈善。我认为这是一种错误倾向,应该以佛教的三种布施来看待慈善,以无畏施,以法施来对待身边的人,要以佛教这种思想为指导,布施的思想无时无刻都可以形成慈善,给别人传授一种理念,交给别人一种致富的方法,都是一种慈善。最简单的一种慈善,当别人做了功德,形成了慈善的时候,我们以随喜的心来赞叹,这种慈善更是需要我们弘扬的。所以佛教的慈善范围非常广,很容易做到,它要求的没那么严格,以佛教六度之一的布施心来做,时时刻刻都能做慈善。
    记者:近些年来各地都在兴起佛教造像热,以宣传和表现佛教的基本追求和基本理念,但在不同地域,由于受地方政治、经济、文化和人们审美观念的影响,往往被打上地域历史和文化的深深烙印,呈现出鲜明的地域文化特色。重达380吨,近40米高的东方佛有什么独特之处?
    真龙法师:山东是中国儒教的发源地,也是中国道教全真派的发源地。山东的泰山,在历史上称之为五岳之尊,所以有不能动摇的思想,在山东文化中得到非常好的体现。南山大佛正是借助了这种思想来塑造的,在形象、铸造方面,我们采取了最好的表达形式。在佛的表面形象上,借助了我国的石窟造像,如借助龙门石窟佛的面相比较饱满;借助北魏时期陕西大同石窟,线条的表现比较简单;就是集石窟主要经典的佛像来塑造今天南山的大佛。南山大佛在材质上,和传统的不太一样,采取了铜铸佛像,以铸造的这种形式来塑造南山大佛,所以重量达到380吨。在取身高,底座的莲花瓣,利用佛教的一些数字理念,如莲花瓣108个;大佛台阶采用360级,代表一年;中间刻有金刚经,代表无相、无助,以这些方式来弘扬佛教。拜佛,不能以索求心去拜,更不能以嗔恨心、抱怨心去拜。应该以无助心去拜,去礼佛。通过这种方式,不仅表现了佛教造像的庄严,更深刻的是,把佛教的思想、文化得以非常好的传递。山东是处于中国的东方,龙口又是在山东的东边,把南山大佛定位为中国的东方佛。从地理方面、当地的文化方面都是非常适合的。
    记者:南山禅寺有一尊世界上最大的药师玉佛,我很想了解一下这尊药师佛有什么特点?
    真龙法师:2005年,我们建立了药师佛,从奠基到开光非常迅速,仅用了八个月的时间。从建筑上看,药师佛殿堂是一个通体的建筑,改变了传统的进殿式,每个殿堂并非独立,我打破了传统模式,直接是一座大殿,在内部形成中低中高的格局。从建筑的外型看,是中西结合的方式。外表象是西式建筑,内里是中式装修。还结合了地方理念,如里面供游客欣赏的展厅,有藏传、汉传、南传三系佛教的文化体现,又体现中国的玉文化,集聚了中国几大产地的玉石雕刻、组建了500尊罗汉。里面还塑造有金刚界和胎藏界两大室内坛城,这在求神秘当中经常会接触到的。在主体建筑中,玉佛的体量是目前室内最大的一尊玉佛。重达660吨,高16.6米,以汉白玉雕刻。药师佛是和经典里面的内容、地理位置相结合的一种方式。刚才不是说山东处于中国东方嘛!东方最具有代表性的佛,就是药师琉璃光佛。2005年时,就以这种理念,在后山打造一个药师佛的道场。
    记者:南山石泉寺自唐代建立以来重修数次,在以后的寺院规划建设上,真龙大和尚您有什么设想?
    真龙法师:南山禅寺现在已经基本形成一定的规模,适合了现在弘法的用途。在今后寺院的硬件建设中,我们不想有太多的开展。因为再开展,要浪费很大的财力。我想以后主要抓人才建设、道风建设和文化建设。这将是今后主要要抓和要做的。虽然十年中,我们僧人的数量在不断的增加,佛学水平在不断提高。但是,对于信众的要求,相差还很远。在道风上面,我们还是要坚持“以百丈清规,以金山规约”作为蓝本,按照规约去要求自己。还要借助现代弘法工具,把佛教的思想、文化,进行推广、传播,如果只是一味模仿,或参照祖师的弘法方式,不适合现代社会发展要求。所以,对你提到的寺院建设,我们计划有以下三点:第一,紧抓道风,道风是根本。佛法的弘扬之所以在中国有2000多年的历史,主要是有良好的道风。如果没有良好道风,佛教是不会有今天的繁荣。如果僧人、寺院仍能坚持传统的道风,佛教将会展现非常兴盛的场面。第二,要有厚重的佛教文化。佛教文化除去表面看到的建筑、包括僧人写的书法、素食、纪念品。主要的文化方面,还是要不断提高自我认识,对经典的理解。以讲经来传播文化,在加强自己修持的同时,来给社会上的向佛之人,一种机缘。第三,加强慈善事业。在总结前几年经验的基础上,参照其他地方,取长补短相互学习。从各个方面、领域来进一步深入。让每个僧人,热心于和寺院同做慈善的企业家,社会人士来共同参与和推进。我认为道风、文化和慈善这三点,将是我们寺院,在今后重点去做的。如果脱离了这三点,我想寺院的发展也是非常的茫然,非常迷茫的。